A Bíblia e a literatura pseudoepigráfica

Pseudepígráficos, significando “título falso”, são os livros judaicos que falsamente proclamam ter sido escritos por Moisés, Enoque, Abraão ou algum outro antigo herói da fé. A maioria dos livros pseudepígráficos foram escritos entre 250a.C. e 200 d.C. Alguns exemplos:

♦ Testamentos dos Doze Patriarcas. Série de documentos que afirmam ser os “testamentos” dos patriarcas das tribos de Israel, nos quais exortam seus descendentes. Essa obra foi, provavelmente, escrita no século II a.C., mas sua forma atual parece refletir uma revisão feita por um cristão. Dependendo da interpretação, pode apresentar a doutrina de dois messias: um messias sacerdotal (de Levi) e um messias real (de Judá). Pelos padrões do judaísmo intertestamental, essa obra considera a Lei mosaica sabedoria de Deus, mas reflete também a influência do estoicismo, escola helenista de filosofia.

♦ Testamento de Salomão. Nessa história bizarra, Salomão recebe um anel mágico do arcanjo Miguel e o utiliza para controlar os demônios. O livro pode ter sido escrito no século I ou II d.C.

♦ Testamento de Moisés. Texto em que Moisés aparentemente prediz a história de Israel desde a conquista de Josué até o período pós-exílico. O tema principal do livro é a apostasia dos judeus helênicos. A data de sua composição é controversa. Alguns acreditam que foi composto no século I d.C.

♦ Salmos de Salomão. Trata-se de uma coleção de salmos do século I a.C, escrita em reação à ocupação romana na Palestina. Esses salmos previam a vinda de um “Senhor Messias”, que lideraria os judeus piedosos numa vitória contra os exércitos romanos que ocupavam a Terra Santa, e são importantes para ilustrar o fervor messiânico e o tumulto religioso que prevalecia entre os judeus nos dias que antecederam o nascimento de Jesus.

♦ Jubileus. Sob a alegada autoria de Moisés, essa obra, essencialmente uma recontagem de Gênesis e Êxodo, escrita entre o século II a.C. e o século I d.C., apresenta ênfases bastante curiosas. Por exemplo, dedica grande atenção a Rebeca e considera o massacre de Siquém (Gn 34) um ato digno de louvor. O livro também trata de questões sacerdotais.

♦ 1 Enoque. Os místicos antigos, judaica e de origem cristã, eram fascinados por Enoque, o homem que andava com Deus “e já não foi encontrado” (Gn 5.24). O livro é o primeiro de muitos “relatos” da ascensão de Enoque ao céu, porém mesmo essa obra é um compósito de textos escritos no século III a.C. ao século I d.C., aproximadamente. A narrativa é fantástica por natureza. Por exemplo, o livro descreve a rebelião dos “vigilantes” (6-11), os anjos que, de acordo com Gênesis 6.1-4 (ver Jd 6), tomam as filhas dos homens como esposas. Numa seção intitulada Livro Astronômico de Enoque (72-82), Enoque é conduzido em viagem pelos céus pelo anjo Uriel e vê os portões fora dos quais o Sol e a Lua nascem e se põem. Essa seção também dedica bastante atenção a questões de calendário.

Em geral, os autores do NT evitaram esse material, mas Judas parece ter feito uso dele em duas passagens. No versículo 9, faz alusão a um incidente que envolve Miguel e Satanás, encontrado numa versão da Ascensão de Moisés (como observam Clemente e Orígenes; o texto original está perdido).

No versículo 14, Judas cita 1 Enoque, 1.9: “Vejam, o Senhor vem com milhares de milhares de seus santos”. É possível que, pela providência divina, algumas obras pseudepigráficas tenham preservado tradições genuínas e que Judas foi capaz de discernir a verdade no meio da ficção.

Dada a natureza desses livros, entretanto, seria arriscado tratá-los como fontes confiáveis. Também é útil manter em mente que a citação de certa obra por um autor bíblico não significa aprovação a ela ou nela própria.

Paulo cita poetas pagãos (At 17.28; 1Co 15.33; Tt 1.12) e as referências de Judas a 1 Enoque não indicam que ele creditava ao livro autoridade canônica.

Fonte: Bíblia Arqueológica, p. 2041.

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