Escatologia Judaica no Século I d.C

A escatologia é o “estudo das últimas coisas” e os meios pelos quais certas comunidades religiosas concebem o final ou o objetivo da História. A Bíblia não usa o termo abstrato “escatologia”, mas sugere essa ideia em expressões como “os dias vindouros”, “os últimos dias”, “o fim dos tempos” ou “o dia do Senhor” e sua versão reduzida “naquele dia” (Dt 4.30; Is 11.11; Dn 2.28; Jl 2.1).

No judaísmo e no cristianismo primitivo, a escatologia era uma conseqüência necessária da convicção dupla de que um Deus verdadeiro e vivo criou o Universo e pretende resgatá-lo. Embora as crenças escatológicas judaicas no século I d.C. fossem bastante diversas, alguns conceitos básicos eram compartilhados:

❖ Israel esperava a restauração e a reversão divina de tudo que estava errado no mundo.

❖ Os impérios pagãos e seus ídolos seriam destruídos, e Jerusalém seria glorificada. A liderança corrupta de Israel seria removida, e o verdadeiro rei davídico assumiria o poder. Os pecados de Israel seriam perdoados, e Deus derramaria seu Espírito sobre seu povo para que a nação se tornasse obediente.

❖ Como resultado, sairia luz de Jerusalém, que convocaria todas as nações para adorar ao Senhor de toda a terra.

Um aspecto importante desse quadro geral é a noção de um Redentor pessoal, um representante autorizado para mediar a relação entre Deus e seu povo. Esse Ungido, o Messias, é compreendido de várias maneiras: um segundo Moisés, um príncipe, um servo sofredor ou um sumo sacerdote escolhido. Todos esses conceitos são profundamente devedores aos profetas do AT e refletem um panorama geral comum aos diversos grupos existentes em Israel.

Alguns partidos judaicos, na verdade, esperavam dois messias: um messias sacerdotal e um messias real. A crença escatológica judaica não era segredo. Até mesmo os historiadores romanos Suetônio e Tácito sabiam da esperança judaica de uma salvação messiânica. A liturgia da sinagoga também incluía orações diárias concentradas na esperança de Israel.

A despeito da ampla unidade da escatologia judaica, um vasto rol de opiniões existia a respeito do tempo exato e da maneira precisa em que esses grandes acontecimentos se tornariam públicos (1 Pe 1.10-12). Vários autores articularam a esperança que Israel tinha do futuro por meio de uma cadeia de imagens e metáforas, porém o conjunto era difícil de conciliar.

Diferentes grupos religiosos assumiram compreensões muito divergentes tanto sobre os antecedentes da era messiânica quanto sobre a perspectiva de cada movimento:

❖ Os fariseus, que parecem ter reconhecido o cenário escatológico mais geral, entediam a fidelidade à Torá como prerrequisito divino para a visitação de Israel (At 15.5).

❖ Os saduceus negavam a ressurreição (Mt 22.23) e sua atitude em relação à escatologia em geral permanece incerta.

❖ Os essênios de Qumran acreditavam que sua comunidade era o início do cumprimento da era da redenção. Separaram-se dos gentios opressores e dos judeus apóstatas com os quais aguardavam um conflito final.

❖ Josefo considerava os zelotes uma quarta seita dentro do judaísmo. Seus membros se consideravam seguidores de Fineias, de Elias e dos macabeus por acreditarem que a resistência ativa era o antecedente necessário para a era escatológica.

As diversas interpretações da profecia no judaísmo do primeiro século recomendam cautela nas interpretações da profecia nos dias de hoje. A mensagem principal do NT é que a esperança de Israel está cumprida em Jesus (Mc 1.15; 1 Co 10.11; Hb 9.26; 1Pe 1.20), e foi precisamente esse ponto que muitos líderes judeus, a despeito de sua leitura cuidadosa das profecias, precisavam reconhecer.

Esforços recentes para empregar a profecia bíblica a fim de descrever com precisão como e quando os acontecimentos do fim do mundo acontecerão podem se provar tão enganosos quanto os dos intérpretes do primeiro século.

Fonte: Bíblia Arqueológica, p. 1844.

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